第15章 — 亞他那修和保羅[1]前往羅馬，從主教猶流那裡獲得書信，恢復各自的教區。

亞他那修和保羅[1]前往羅馬，從主教猶流那裡獲得書信，恢復各自的教區。

與此同時，亞他那修經過漫長的旅程，終於抵達義大利。當時帝國的西部由君士坦丁最小的兒子君士坦斯獨自掌權，他的兄弟君士坦丁如前所述已被士兵殺害。同時，君士坦丁堡主教保羅、迦薩的阿斯克勒帕斯、小加拉太省安居拉城（Ancyra）的馬爾切魯斯，以及亞得里亞堡的路求斯，因各種指控被逐出各自的教會，也抵達了帝都。他們各自向羅馬主教猶流陳述案情。猶流憑藉羅馬教會的特殊特權，將他們送回東方，並附上推薦信；同時恢復他們各自的職位，並嚴厲斥責那些罷免他們的人。主教們憑藉猶流主教的簽名，離開羅馬，再次佔據自己的教會，並將信件轉交給收件人。這些人認為自己受到猶流的斥責是莫大的侮辱，於是在安提阿召開會議，聚集起來，並以全體會議一致的意見，回覆了猶流的信件。[2]

他們說，猶流無權審理他們關於驅逐任何人的決定；因為當諾瓦圖斯被逐出教會時，他們並未反對他。東方教會的主教們將這些事告知羅馬主教猶流。然而，當亞他那修進入亞歷山大時，亞流派的喬治黨徒引發了一場騷亂，據稱許多人因此喪生；由於亞流派試圖將這一切的罪責歸咎於亞他那修，我們有必要對此作一些評論。唯有審判萬有的神知道這些混亂的真正原因；但任何有經驗的人都不會不知道，這種致命的事故大多伴隨著民眾的派系運動。因此，亞他那修的誹謗者將責任歸咎於他是徒勞的；尤其是馬其頓異端的主教薩比努斯[3]。因為如果後者反思亞他那修與其他持「同本體」教義者從亞流派那裡所遭受的眾多且巨大的不公，或者反思因亞他那修而召開的眾多會議對這些事所提出的許多抱怨，或者簡而言之，反思那個大異端馬其頓本人在所有教會中所做的一切，他要麼會完全保持沉默，要麼如果被迫發言，也會說出更為合理的話，而不是這些指責。但事實是，他故意忽略所有這些事，蓄意歪曲事實。然而，他完全沒有提及異端首領，竭力隱瞞他所知道的那些大膽的暴行。更為奇特的是，他對亞流派沒有說一句不利的話，儘管他遠不認同他們的觀點。他對馬其頓的按立也保持沉默，儘管他採納了馬其頓的異端觀點；因為如果他提及此事，他就必然要記錄馬其頓的邪惡，而這些邪惡在那次事件中表現得最為明顯。關於這個主題，這些就足夠了。

腳註

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腳註

[1] 猶流在寫給東方主教的信中（《反優西比烏派書信》第一章第四、五節）提到亞他那修和前安居拉主教馬爾切魯斯當時與他在一起，但沒有提及保羅；由此推斷，蘇格拉底在此將保羅訪問羅馬的時間定為此時是錯誤的，否則猶流也會將他與亞他那修和馬爾切魯斯一同提及。索佐門一如既往地抄襲了蘇格拉底的錯誤；參見索佐門第三章第十五節。 [2] 由此可見，當時羅馬主教的任何特殊特權或權利尚未得到承認。在東方教會動盪不安而西方教會相對平靜的時期，羅馬主教的地位似乎更像是一個自願被請求的仲裁者，而非官方的審判官。參見尼安德爾，《基督教會史》，第二卷，第171、172頁。 [3] 即在他第十七章提到的《會議記錄集》中。